希伯來書4:12-13 和合本
12 神的道是活潑的,是有功效的,比一切兩刃的劍更快,甚至魂與靈,骨節與骨髓,都能刺入、剖開,連心中的思念和主意都能辨明。 13 並且被造的沒有一樣在他面前不顯然的;原來萬物在那與我們有關係的主眼前,都是赤露敞開的。
解經的歷史
我們會從整個教會歷史上看解經的過程。
新約時期
新約作者常常引用舊約(公元45-90 A.D.)。
- 新約作者認為舊約是歷史的記載(historical),是上帝的話語(words of God)。
- 在大多數情況下,新約作者會考慮到所引用舊約經文的使用背景(context)。
- 新約作者從類型學(typological)和預言彌賽亞降臨(messianic)的角度看待舊約。
- 當使用舊約事件作比時(allegory),新約作者並沒有賦予其新的含義,而是為說明問題(illustrative)。比如加拉太書4:24裡保羅比較撒拉和夏甲。
教父時期
寓言式解釋的興起(公元100-500 A.D.)。推薦這時期著名的教父奧古斯丁所寫的《懺悔錄》(Confessions of Augustine by Augustine of Hippo)。
中世紀時期
中世紀發展出「四重意義解經法」(Fourfold Meaning of Scripture)(公元500-1500 A.D.)。以耶路撒冷(Jerusalem)為例:
- 經文的字面含義(literal):指巴勒斯坦地區這篇土地。
- 經文的道德含義(moral):指人的靈魂。
- 經文的屬靈含義(spiritual)或寓言含義(allergorical):指基督徒的靈魂。
- 經文的屬天含義(heavenly)、末世論(eschatological)或解釋來世(anagogical):指天上的城、新耶路撒冷。
宗教改革時期
宗教改革回到忠實原文(ad fontes)、唯獨聖經(sola scriptura)的解經方法(1500年至今)。
啟蒙運動與後現代時期
啟蒙運動後,懷疑成為檢驗真理的標準,開始出現反超自然的偏見(1650年至今)。
解經的原則
原則一:閱讀聖經時需要禱告。真正的光照來自於聖靈。我們需要在禱告中謙卑下來,讓聖靈光照我們明白聖經。
約翰福音14:26 和合本
26 但保惠師,就是父因我的名所要差來的聖靈,他要將一切的事指教你們,並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。
哥林多前書2:12-13 和合本
12 我們所領受的,並不是世上的靈,乃是從神來的靈,叫我們能知道神開恩賜給我們的事。 13 並且我們講說這些事,不是用人智慧所指教的言語,乃是用聖靈所指教的言語,將屬靈的話解釋屬靈的事 (或譯:將屬靈的事講與屬靈的人)。
哥林多前書2:16 和合本
16 誰曾知道主的心去教導他呢?但我們是有基督的心了。
原則二:聖經指向耶穌。
路加福音24:25-27 和合本
25 耶穌對他們說:「無知的人哪,先知所說的一切話,你們的心信得太遲鈍了。 26 基督這樣受害,又進入他的榮耀,豈不是應當的嗎?」 27 於是從摩西和眾先知起,凡經上所指着自己的話都給他們講解明白了。
約翰福音5:39-40 和合本
39 你們查考聖經(或譯:應當查考聖經),因你們以為內中有永生;給我作見證的就是這經。 40 然而,你們不肯到我這裏來得生命。
原則三:以經解經(Let Scripture Interpret Scripture),也稱為「信仰的類比」(Analogy of Faith)。
羅馬書12:6 和合本
6 按我們所得的恩賜,各有不同。或說預言,就當照着信心的程度說預言。
原則四:默想聖經。更深思考和理解聖經中揭示的真理。
詩篇1:1-2 和合本
1 不從惡人的計謀,不站罪人的道路,不坐褻慢人的座位,2 惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福!
詩篇119:97 和合本
97 我何等愛慕你的律法,終日不住地思想。
原則五:以信心和順服的態度對待聖經。
原則六:注意經文體裁。
原則七:注意歷史或文化背景問題。
原則八:注意上下文和翻譯方法。有的聖經是直譯(literal)版本,有的是意譯(dynamic)版本。
原則九:與基督徒一起查經。
歌羅西書3:16 和合本
16 當用各樣的智慧,把基督的道理豐豐富富地存在心裏(或譯:當把基督的道理豐豐富富地存在心裏,以各樣的智慧),用詩章、頌詞、靈歌,彼此教導,互相勸戒,心被恩感,歌頌神。
帖撒羅尼迦前書5:21 和合本
21 但要凡事察驗;善美的要持守。
哥林多前書10:15 和合本
15 我好像對明白人說的,你們要審察我的話。
原則十:下決心成為一個更忠實的解經者。
提摩太後書2:2 和合本
2 你在許多見證人面前聽見我所教訓的,也要交託那忠心能教導別人的人。